Qu’est ce que le kung fu?

kung fu
Arts martiaux chinois
Chinois traditionnel 武術
Chinois simplifié 武术
Signification littérale « techniques martiales »

Arts martiaux chinois , souvent nommés sous le terme parapluie kung fu ( k ʊ ŋ f Û / ; chinois : 功夫 ; pinyin : Gongfu , Cantonais Yale : Gung fū ) et wushu ( 武術 ; wǔshù ), sont les plusieurs centaines de combats styles qui se sont développés au fil des siècles en Chine . Ces styles de combat sont souvent classés en fonction de traits communs, identifiés comme des « familles » (  ;jiā ), »sectes » ( , pài ) ou « écoles » ( , mėn ) des arts martiaux. Des exemples de ces traits sont Shaolinquan (少林拳 ) exercices physiques impliquant cinq animaux (五形 ) mimique, ouméthodes de formation inspirées par anciennes philosophies chinoises ,religions etlégendes. Les styles qui se concentrent sur lamanipulation du qi sont appelés internes (内 家 拳 ; nèijiāquán ), tandis que les autres qui se concentrent sur l’amélioration de la forme musculaire et cardiovasculaire sont appelés « externes » (家 拳 ;wàijiāquán ). Association géographique, comme dans le nord (北拳 , běiquán ) et «Sud » (南拳 , Nanquan ), estautre méthode de classification populaire.

Contenu

  • 1Terminologie
  • 2histoire
    • 2.1Origines légendaires
    • 2.2Histoire ancienne
      • 2.2.1Influences philosophiques
    • 2.3Dynasties du Sud et du Nord (420-589 après JC)
      • 2.3.1Le temple de Shaolin est établi
    • 2.4Arts martiaux basés sur le shaolin et le temple
    • 2.5Histoire moderne
      • 2.5.1période républicaine
      • 2.5.2République populaire
  • 3styles
  • 4entrainement
    • 4.1Bases
    • 4.2Stances
    • 4.3méditation
    • 4.4Utilisation du qi
    • 4.5Entraînement aux armes
    • 4.6Application
    • 4.7Formulaires
      • 4.7.1Formes dans les arts martiaux traditionnels chinois
      • 4.7.2Formes de pratique contre le kung-fu au combat
  • 5wushu
  • 6« moralité martiale »
  • 7pratiquants notables
  • 8Dans la culture populaire
  • 9Voir aussi
  • 10notes
  • 11références

Terminologie modifier ]

Le kung-fu et le wushu sont des mots empruntés respectivement au cantonais et au mandarin qui, en anglais, désignent les arts martiaux chinois. Cependant, les termes chinois kung fu et wushu ( écouter (mandarin) ; cantonais Yale : móuh seuht ) ont des significations distinctes. [1] L’équivalent chinois du terme « arts martiaux chinois » serait Zhongguo wushu (chinois: 中國 ; pinyin: zhōngguó wǔshù ) ( mandarin ). A propos de ce son 

En chinois, le terme de kung fu ( 功夫 ) fait référence à toute compétence qui est acquis par l’ apprentissage ou la pratique. C’est un mot composé composé des mots 功 (gōng) signifiant « travail », « réalisation » ou « mérite », et (fū) qui est une particule ou un suffixe nominal ayant diverses significations.

Wǔshù signifie littéralement «  art martial « . Il est formé des deux mots武術 : ( wǔ ), qui signifie «  martial  » ou «  militaire  » et ou ( shù ), qui se traduit par «  art « , «  discipline « , « habileté  » ou «  méthode « . Le terme wushu est également devenu le nom du sport moderne du wushu , une exposition et un sport à contact complet de formes à mains nues et avec armes (chinois 🙂 ,République populaire de Chine . [2] [3]

Quanfa ( 拳法 ) est un autre terme chinois pour les arts martiaux chinois. Cela signifie « méthode du poing » ou « loi du poing » ( quan signifie « boxe » ou « poing », et fa signifie « loi », « voie » ou « méthode »), bien que terme composé se traduise généralement par « boxe » ou « technique de combat ». Le nom de l’art martial japonais kempō est représenté par les mêmes personnages hanzi .

Histoire modifier ]

La genèse des arts martiaux chinois a été attribuée au besoin d’ autodéfense , de techniques de chasse et d’entraînement militaire dans la Chine ancienne . Le combat au corps à corps et la pratique des armes étaient importants pour l’entraînement des anciens soldats chinois . [4] [5]

Des connaissances détaillées sur l’état et le développement des arts martiaux chinois sont devenues disponibles à partir de la décennie de Nanjing (1928-1937), alors que l’ Institut Central Guoshu créé par le régime du Kuomintang s’efforçait de compiler une étude encyclopédique des écoles d’arts martiaux. Depuis les années 50, la République populaire de Chine organise les arts martiaux chinois en tant qu’exposition et sport à contact complet sous le titre de «wushu» .

Origines légendaires modifier ]

Selon la légende, les arts martiaux chinois sont apparus au cours de la dynastie Xia (myth) semi-mythique , il y a plus de 4 000 ans. [6] Il est dit que l’ empereur jaune (Huangdi) (date légendaire de l’ascension 2698 AEC ) a présenté les premiers systèmes de combat en Chine. [7] L’empereur jaune est décrit comme un général célèbre qui, avant de devenir le chef de la Chine, a écrit de longs traités de médecine, d’astrologie et d’arts martiaux. L’un de ses principaux adversaires était Chi You (), à l’origine du créateur de jiao di , précurseur de l’art moderne de la lutte chinoise . [8]

Histoire ancienne modifier ]

Les premières références aux arts martiaux chinois se trouvent dans les Annales du Printemps et de l’Automne (Ve siècle avant notre ère) [9], où une théorie du combat au corps à corps, intégrant les notions de techniques « dures » et « douces » , est mentionnée . [10] Un combat catch système appelé juélì ou jiǎolì ( 角力 ) est mentionné dans le Classique des rites . [11] Ce système de combat comprenait des techniques telles que les frappes , les lancers , la manipulation conjointe et les attaques aux points de pression . Jiao Di est devenu un sport pendant laDynastie Qin (221-207 AEC). Les Bibliographies de l’ histoire des Han indiquent que, selon l’ ex-Han (206 AEC – 8 EC), il y avait une distinction entre les combats sans armes sans défense, qu’elle appelle shǒubó (  ), pour lesquels des manuels de formation avaient déjà été écrits, et la lutte sportive, alors connu sous le nom juélì ( 角力 ). La lutte est également documentée dans le Shǐ Jì, Records du Grand Historien , écrit par Sima Qian (environ 100 ans avant notre ère). [12]

Sous la dynastie Tang , les descriptions de la danse à l’épée ont été immortalisées dans des poèmes de Li Bai . Dans les dynasties Song et Yuan , les concours de xiangpu étaient parrainés par les cours impériales. Les concepts modernes du wushu ont été entièrement développés par les dynasties Ming et Qing . [13]

Influences philosophiques modifier ]

Les idées associées aux arts martiaux chinois ont changé avec l’évolution de la société chinoise et ont acquis au fil du temps des bases philosophiques: Passages in the Zhuangzi(庄子), un texte taoïste , se rapportant à la psychologie et à la pratique des arts martiaux. Zhuangzi, son auteur éponyme, aurait vécu au 4ème siècle avant notre ère. Le Dao De Jing , souvent attribué à Lao Zi , est un autre texte taoïste qui contient des principes applicables aux arts martiaux. Selon l’ un des textes classiques de confucianisme , Zhou Li ( 周禮/周礼 ), Tir à l’ arc et charioteering faisaient partie des « six arts » (chinois simplifié: 六艺; chinois traditionnel: 六藝 ; pinyin: liu yi , y compris les rites , la musique , la calligraphie et les mathématiques ) de la dynastie des Zhou (1122–256 avant notre ère). L’Art de la guerre ( 孫子兵 法 ), écrit au cours du VIe siècle avant notre ère par Sun Tzu ( 孫子 ), traite directement de la guerre militaire, mais contient des idées utilisées dans les arts martiaux chinois.

Les pratiquants taoïstes pratiquaient le Tao Yin (exercices physiques similaires au Qigong qui était l’un des ancêtres du t’ai chi ch’uan ) depuis 500 ans av. [14] En 39–92 de notre ère, «Six chapitres de combats à main» figuraient dans le Han Shu (histoire de l’ancienne dynastie des Han ) écrit par Pan Ku . En outre, le médecin renommé , Hua Tuo , composa le « Five Animals Play » – tigre, cerf, singe, ours et oiseau, vers 220 de notre ère. [15]La philosophie taoïste et son approche de la santé et de l’exercice ont influencé les arts martiaux chinois dans une certaine mesure. On peut trouver des références directes aux concepts taoïstes dans des styles tels que « Les huit immortels « , qui utilisent des techniques de combat attribuées aux caractéristiques de chaque immortel. [16]

Dynasties du Sud et du Nord (420-589 après JC) modifier ]

Temple Shaolin établi modifier ]

En 495 après JC, le temple Shaolin fut construit dans la montagne Song, dans la province du Henan. Le premier moine qui a prêché le bouddhisme il y avait le Indien moine nommé Buddhabhadra ( 佛陀跋陀罗 , Fótuóbátuóluó ), appelé simplement Batuo ( 跋陀 ) par les Chinois. Il y a des documents historiques que les premiers disciples chinois de Batuo, Huiguang ( 慧光 ) et Sengchou ( 僧稠 ), ont à la fois des compétences martiales exceptionnelles. [la citation nécessaire ] Par exemple, la compétence de Sengchou avec le personnel d’étain est même documentée dans le canon bouddhiste chinois . [la citation nécessaire ] Après Buddhabadra, un autre Indien[17] spécifiquement occidental moine indienSud,Bodhidharma (菩提达摩 , Pútídámó ), simplement appelé Damo (达摩 ) par les Chinois,venu à Shaolin en 527JC. Son disciple chinois, Huike ( ), était également un expert en arts martiaux hautement qualifié. [la citation nécessaire ] Il y a des implications que les trois premiers moines chinois de Shaolin, Huiguang, Sengchou et Huike, peuvent avoir été des militaires avant d’entrer dans la vie monastique. [18]

Shaolin et arts martiaux basés sur les temples modifier ]

Le kung-fu de style Shaolin est considéré comme l’un des premiers arts martiaux chinois institutionnalisés. [19] La preuve la plus ancienne de la participation de Shaolin au combat est une stèle datant de 728 EC qui atteste à deux reprises: une défense du monastère de Shaolin contre des bandits aux alentours de 610 EC et leur rôle ultérieur dans la défaite de Wang Shichong à la bataille de Hulao. en 621 de notre ère. Du VIIIe au XVe siècle, il n’existe aucun document permettant de prouver la participation de Shaolin au combat.

Entre le XVIe et le XVIIe siècle, il existe au moins quarante sources pour démontrer que les moines de Shaolin pratiquaient les arts martiaux et que cette pratique devenait partie intégrante de la vie monastique de Shaolin. La première légende de la légende fréquemment citée concernant la fondation supposée de Shaolin Kung Fu par Bodhidharma date de cette période. [20] L’origine de cette légende a été tracée à la période Ming de yijinjing ou « Muscle Change Classic », un texte écrit en 1624 attribué à Bodhidharma.

Représentation de moines combattant démontrant leurs compétences devant des dignitaires en visite (fresque murale du monastère de Shaolin datant du début du XIXe siècle ).

Des références à la pratique des arts martiaux à Shaolin apparaissent dans divers genres littéraires du défunt Ming: épitaphes de moines guerriers Shaolin, manuels d’arts martiaux, encyclopédies militaires, écrits historiques, récits de voyage, fiction et poésie. Cependant, ces sources ne signalent aucun style spécifique originaire de Shaolin. [21] Ces sources, contrairement à celles de la période Tang, font référence aux méthodes de combat armé de Shaolin. Celles-ci incluent une compétence pour laquelle les moines Shaolin sont devenus célèbres: le personnel ( gùn , gwan cantonais ). Le général Ming Qi Jiguang a inclus une description du Shaolin Quan Fa ( chinois : 拳法 ; Wade – Giles:Shao Lin Ch’üan Fa ; littéralement: « technique du poing de Shaolin »; Japonais: Shorin Kempo) et techniques dans son livre,Ji Xiao Xin Shu(效 新書), qui peut se traduire par «Nouvelles techniques efficaces d’enregistrement de livres». Lorsque ce livre s’est étendu à l’Asie orientale, il a eu une grande influence sur le développement des arts martiaux dans des régions telles que Okinawa [22] et la Corée. [23]

Histoire moderne modifier ]

Période républicaine modifier ]

La plupart des styles de combat pratiqués comme arts martiaux traditionnels chinois ont aujourd’hui atteint leur popularité au cours du 20ème siècle. Certains d’ entre eux comprennent Baguazhang , Ivre de boxe , Eagle Claw , Cinq animaux , Xingyi , Hung Gar , Singe , Bak Mei Pai , Ng Ying Kungfu, de la mante religieuse , Sud Mante , Fujian grue blanche , Jow Ga , Wing Chun et Taijiquan. L’augmentation de la popularité de ces styles est le résultat des changements spectaculaires intervenus au sein de la société chinoise.

En 1900-01, les Poings Justes et Harmonieux se sont soulevés contre les occupants étrangers et les missionnaires chrétiens en Chine. Ce soulèvement est connu en Occident comme la Rébellion des Boxers due aux arts martiaux et à la gymnastique suédoise pratiquée par les rebelles. L’impératrice douairière Cixi prend le contrôle de la rébellion et tente de l’utiliser contre les puissances étrangères. L’échec de la rébellion a conduit dix ans plus tard à la chute de la dynastie Qing et à la création de la République chinoise .

La vision actuelle des arts martiaux chinois est fortement influencée par les événements de la période républicaine (1912-1949). Durant la période de transition entre la chute de la dynastie Qing, les troubles de l’invasion japonaise et la guerre civile chinoise, les arts martiaux chinois sont devenus plus accessibles au grand public, de nombreux artistes martiaux étant encouragés à enseigner ouvertement leur art. À cette époque, certains considéraient les arts martiaux comme un moyen de promouvoir la fierté nationale et de bâtir une nation forte. En conséquence, de nombreux manuels de formation (谱) ont été publiés, une académie de formation a été créée, deux examens nationaux ont été organisés et des équipes de démonstration se sont rendues à l’étranger. [24]De nombreuses associations d’arts martiaux ont été formées dans toute la Chine et dans diverses communautés chinoises d’outre-mer. L’ Académie centrale de Guoshu (Zhongyang Guoshuguan, 中央 術 / 中央 国 术) créée par le gouvernement national en 1928 [25] et l’ Association d’athlétisme Jing Wu (武 體育 會术) fondée par Huo Yuanjia en 1910 sont exemples d’organisations qui ont préconisé une approche systématique de la formation aux arts martiaux chinois. [26] [27] [28]Une série de compétitions provinciales et nationales ont été organisées par le gouvernement républicain à partir de 1932 pour promouvoir les arts martiaux chinois. En 1936, aux 11èmes Jeux Olympiques de Berlin, un groupe d’artistes martiaux chinois a présenté son art à un public international pour la première fois.

Le terme Kuoshu (ou Guoshu , 國術 signifiant « art national »), plutôt que le terme dialectal Gongfu a été introduit par le Kuomintang dans un effort visant à associer plus étroitement les arts martiaux chinois avec la fierté nationale plutôt que de l’ accomplissement individuel.

République populaire modifier ]

Les arts martiaux chinois ont connu une diffusion internationale rapide avec la fin de la guerre civile chinoise et la fondation de la République populaire de Chine le 1er octobre 1949. De nombreux artistes martiaux bien connus ont choisi de fuir le régime de la RPC et d’émigrer à Taiwan , Hong Kong , [29] et d’autres parties du monde. Ces maîtres ont commencé à enseigner au sein des communautés chinoises d’outre – mer , mais ils ont finalement étendu leurs enseignements à des personnes d’autres groupes ethniques.

En Chine, la pratique des arts martiaux traditionnels a été découragée pendant les années turbulentes de la révolution culturelle chinoise (1969-1976). [3] Comme de nombreux autres aspects de la vie traditionnelle chinoise, les arts martiaux ont été soumis à une transformation radicale de la part de la République populaire de Chine pour les aligner sur la doctrine révolutionnaire maoïste . [3] Le PRC a promu le sport du Wushu, réglementé par un comité, en remplacement des écoles d’arts martiaux indépendantes. Ce nouveau sport de compétition a été dissocié de ce qui était perçu comme des aspects potentiellement subversifs de l’autodéfense et des lignages familiaux des arts martiaux chinois. [3]

En 1958, le gouvernement a créé l’Association pan-chinoise de Wushu en tant qu’organisation faîtière chargée de réglementer la formation aux arts martiaux. La Commission d’État pour la culture physique et les sports de Chine a pris l’initiative de créer des formes normalisées pour la plupart des arts majeurs. Au cours de cette période, un système national de Wushu comprenant des formulaires standard, un programme d’enseignement et une notation des instructeurs a été mis en place. Le wushu a été introduit au niveau secondaire et universitaire. La suppression de l’enseignement traditionnel a été assouplie au cours de l’ ère de la reconstruction (1976-1989) , l’idéologie communiste devenant plus accommodante avec des points de vue différents. [30]En 1979, la Commission d’État pour la culture physique et les sports a créé un groupe de travail spécial chargé de réévaluer l’enseignement et la pratique du wushu. En 1986, l’Institut national de recherche chinois de Wushu a été créé en tant qu’autorité centrale chargée de la recherche et de l’administration des activités du Wushu en République populaire de Chine. [31]

La modification des politiques gouvernementales et les attitudes envers le sport en général conduit à la fermeture de la Commission d’ Etat des sports (l’autorité sportive centrale) en 1998. Cette fermeture est considérée comme une tentative de sport organisée partiellement dépolitiser et déplacer les politiques du sport chinois vers un plus marché approche motivée. [32] En raison de ces facteurs sociologiques changeants en Chine, le gouvernement chinois encourage les styles traditionnels et les approches modernes du Wushu. [33]

Les arts martiaux chinois font partie intégrante de la culture populaire chinoise du XXe siècle. [34] Wuxia ou « fiction d’arts martiaux » est un genre populaire qui a émergé au début du 20ème siècle et a atteint un sommet de popularité dans les années 1960-1980. Les films Wuxia ont été produits à partir des années 1920. Le Kuomintang a supprimé wuxia, l’accusant de promouvoir la superstition et l’anarchie violente. De ce fait, wuxia s’épanouit à Hong Kong britannique et le genre du film de kung-fu à Hong Kong, le cinéma d’actiondevint très populaire et attira l’attention de la communauté internationale à partir des années 1970. Le genre a connu un déclin drastique à la fin des années 1990, alors que l’ industrie cinématographique de Hong Konga été écrasé par la dépression économique. Dans le sillage de Crouching Tiger, Hidden Dragon (2000), les films wuxia de production chinoise destinés à un public international ont connu une certaine renaissance, notamment Hero (2002), House of Flying Daggers (2004) et Reign of Assassins ( 2010).

Styles modifier ]

Le taijiquan de style Yang pratiqué sur le Bund à Shanghai

La Chine a une longue histoire de traditions d’arts martiaux comprenant des centaines de styles différents. Au cours des deux mille dernières années, de nombreux styles distincts ont été développés, chacun avec son propre ensemble de techniques et d’idées. [35] Il y a aussi des thèmes communs aux différents styles, qui sont souvent classés par « familles » (  , jiā ), les « sectes » (  , pai ) ou « écoles » (  , hommes ). Certains styles imitent les mouvements d’animaux et d’autres s’inspirent de diverses philosophies , mythes et légendes chinois . Certains styles se concentrent principalement sur l’exploitation du qi, tandis que d’autres se concentrent sur la concurrence.

Les arts martiaux chinois peuvent être divisés en différentes catégories afin de les différencier: par exemple, externe ( 家 拳 ) et interne ( 内 家 ). [36] Les arts martiaux chinois peuvent également être classés par lieu géographique, comme dans le nord ( 北 拳 ) et le sud ( 南拳 ) également, en faisant référence à la partie de la Chine dont les styles sont originaires, séparés par le fleuve Yangtze (Chang Jiang); Les arts martiaux chinois peuvent même être classés en fonction de leur province ou de leur ville. [24]La différence principale entre les styles nord et sud réside dans le fait que les styles nordiques ont tendance à mettre l’accent sur les coups de pied rapides et puissants, les sauts en hauteur et les mouvements généralement fluides et rapides, tandis jeu de jambes rapide. Le changquan et le xingyiquan sont des exemples de styles nordiques . Les exemples de styles du sud incluent Bak Mei , Wuzuquan , Choy Li Fut , Ng Ying Kungfu (chinois: 形 功夫) et Wing Chun . Les arts martiaux chinois peuvent également être divisés en fonction de la religion, des styles d’ imitation (  ) et des styles de famille tels que Hung Gar ( ). Il existe des différences distinctives dans la formation entre les différents groupes d’arts martiaux chinois, quel que soit le type de classification. Cependant, peu d’artistes martiaux expérimentés établissent une distinction claire entre les styles interne et externe, ou souscrivent à l’idée selon laquelle les systèmes nordiques sont principalement basés sur des coups de pied et les systèmes méridionaux s’appuyant davantage sur les techniques du haut du corps. La plupart des styles contiennent des éléments durs et mous, quelle que soit leur nomenclature interne. En analysant la différence conformément aux principes du yin et du yang, les philosophes affirmeraient que l’absence de l’un ou de l’autre rendrait les compétences du praticien déséquilibrées ou déficientes, le yin et le yang seuls ne représentant que la moitié d’un tout. Si de telles différences existaient autrefois, elles ont depuis été brouillées.

Formation modifier ]

L’entraînement aux arts martiaux chinois comprend les éléments suivants: bases, formulaires, applications et armes; des styles différents mettent l’accent sur chaque composant. [37]En outre, la plupart des arts martiaux chinois accordent une grande importance à la philosophie, à l’éthique et même à la pratique médicale [38] . Un système de formation complet devrait également permettre de mieux comprendre les attitudes et la culture chinoises. [39]

Bases modifier ]

Les bases ( 基本功 ) constituent un élément essentiel de tout entraînement martial, car un étudiant ne peut pas progresser vers les stades les plus avancés sans eux. Les bases sont généralement constituées de techniques rudimentaires, d’ exercices de mise en forme , notamment de postures . L’entraînement de base peut impliquer des mouvements simples exécutés de manière répétée; L’étirement, la méditation, la frappe , le lancer ou le saut sont d’autres exemples d’entraînement de base . Sans des muscles forts et flexibles, une gestion du Qi ou de la respiration et une bonne mécanique corporelle, il est impossible pour un étudiant de progresser dans les arts martiaux chinois. [40] [41] Un dicton commun concernant l’entraînement de base en arts martiaux chinois est le suivant:[42]

Ce qui se traduit par:

Former à la fois interne et externe. La formation externe comprend les mains, les yeux, le corps et les postures. L’entraînement interne comprend le cœur, l’esprit, l’esprit, la respiration et la force.

Stances modifier ]

Les positions (steps ou étapes) sont des postures structurelles utilisées dans l’entraînement aux arts martiaux chinois. [43] [44] Ils représentent le fondement et la forme de la base d’un combattant. Chaque style a des noms et des variations différents pour chaque position. Les positions peuvent être différenciées par la position du pied, la répartition du poids, l’alignement du corps, etc. L’entraînement à la posture peut être pratiqué de manière statique, l’objectif étant de maintenir la structure de la posture pendant une période définie, ou de manière dynamique, auquel cas une série de mouvements. les mouvements sont effectués à plusieurs reprises. La posture du cheval ( 步 / 马步 ; qí mǎ bù / mǎ bù ) et la posture à la proue sont des exemples de postures trouvées dans de nombreux styles d’arts martiaux chinois.

Méditation modifier ]

Dans de nombreux arts martiaux chinois, la méditation est considérée comme un élément important de la formation de base. La méditation peut être utilisée pour développer la concentration, la clarté mentale et peut servir de base à la formation de qigong . [45] [46]

Utilisation de qi edit ]

Le concept de qi ou ch’i ( / ) est rencontré dans un certain nombre d’arts martiaux chinois. Le Qi est défini de diverses manières comme une énergie intérieure ou « force de vie » censée animer les êtres vivants; comme un terme pour un alignement squelettique correct et une utilisation efficace de la musculature (parfois aussi connu sous le nom de fa jin ou jin ); ou en abrégé des concepts que l’étudiant en arts martiaux n’est peut-être pas encore prêt à comprendre pleinement. Ces significations ne s’excluent pas nécessairement. [note 1]L’existence du qi en tant que forme d’énergie mesurable, telle que discutée en médecine traditionnelle chinoisen’a aucune base dans la compréhension scientifique de la physique, de la médecine, de la biologie ou de la physiologie humaine. [47]

Il existe de nombreuses idées concernant le contrôle de son énergie qi à un point tel qu’elle peut être utilisée pour se guérir ou guérir les autres. [48] Certains styles croient qu’il est nécessaire de focaliser le qi en un seul point pour attaquer et visent des zones spécifiques du corps humain. Ces techniques sont connues sous le nom de dim mak et reposent sur des principes similaires à ceux de l’ acupression . [49]

Entraînement aux armes modifier ]

La plupart des styles chinois utilisent également la formation sur le vaste arsenal d’ armes chinoises pour conditionner le corps, ainsi que des exercices de coordination et de stratégie . [50] la formation des armes ( 器械 ; Qixie ) sont généralement effectuée après que l’étudiant est compétent dans la formation de base, des formes et des applications. La théorie de base pour l’entraînement aux armes est de considérer l’arme comme une extension du corps. Il a les mêmes exigences pour le jeu de jambes et la coordination corporelle que les bases. [51] Le processus d’entraînement aux armes se poursuit avec des formulaires, des formulaires avec des partenaires, puis des applications. La plupart des systèmes ont des méthodes d’entraînement pour chacun des dix – huit bras de Wushu ( shíbābānbīngqì ) en plus d’instruments spécialisés spécifiques au système.

Application modifier ]

L’application fait référence à l’ utilisation pratique de techniques de combat. Les techniques d’arts martiaux chinois sont idéalement basées sur l’efficacité et l’efficience. [52] [53] Lademande inclut des exercices non conformes, tels que Pushing Hands dans de nombreux arts martiaux internes et le combat , qui se déroule dans une variété de niveaux de contact et de règles.

Quand et comment les applications sont enseignées, cela varie d’un style à l’autre. Aujourd’hui, de nombreux styles commencent à enseigner aux nouveaux élèves en se concentrant sur des exercices dans lesquels chaque élève connaît une gamme de techniques de combat et de techniques à suivre. Ces exercices sont souvent semi-conformes, ce qui signifie qu’un élève n’offre pas de résistance active à une technique afin de permettre son exécution propre et démonstrative. Dans les exercices plus résistants, moins de règles s’appliquent et les étudiants s’exercent à réagir et à réagir. Le «combat» fait référence à l’aspect le plus important de l’entraînement à l’application, qui simule une situation de combat tout en incluant des règles réduisant les risques de blessures graves.

Les disciplines de compétition incluent le kickboxing chinois Sǎnshǒu (  ) et la lutte chinoise Shuāijiāo ( 摔跤 ), qui étaient traditionnellement disputées sur une arène de plate-forme surélevée, Lèitái ( 擂台 ). [54] Lèitái représente les matches de défi publics apparus pour la première fois sous la dynastie Song . L’objectif de ces compétitions était de frapper l’adversaire d’une plate-forme surélevée par tous les moyens nécessaires. San Shoureprésente le développement moderne des compétitions Lei Tai, mais avec des règles en place pour réduire les risques de blessure grave. De nombreuses écoles d’arts martiaux chinois enseignent ou travaillent dans le respect des règles de Sanshou, s’efforçant d’intégrer les mouvements, les caractéristiques et la théorie de leur style. [55] Les artistes martiaux chinois participent également à des sports de combat non chinois ou mixtes , notamment la boxe, le kickboxing et les arts martiaux mixtes .

Formulaires edit ]

Les formes ou taolu (chinois: 套路 ; pinyin: tàolù ) en chinois sont des séries de mouvements prédéterminés combinés afin de pouvoir être pratiqués comme un ensemble continu de mouvements. À l’origine, les formulaires étaient destinés à préserver la lignée d’une branche de style particulière et étaient souvent enseignés à des étudiants avancés sélectionnés à cette fin. Les formulaires contenaient des techniques applicables à la fois littérales, représentatives et axées sur l’exercice que les élèves pouvaient extraire, tester et entraîner au cours de séances d’ entraînement . [56]

Aujourd’hui, beaucoup considèrent le taolu comme l’une des pratiques les plus importantes des arts martiaux chinois. Traditionnellement, ils jouaient un rôle moins important dans l’entraînement au combat et passaient au second plan au combat, au forage et au conditionnement. Les formes développent progressivement la flexibilité, la force interne et externe, la vitesse et l’endurance d’un praticien, et enseignent l’équilibre et la coordination. De nombreux styles contiennent des formes qui utilisent des armes de différentes longueurs et types, à une ou deux mains. Certains styles se concentrent sur un certain type d’arme. Les formulaires sont censés être à la fois pratiques, utilisables et applicables, ainsi que pour promouvoir le mouvement fluide, la méditation, la souplesse, l’équilibre et la coordination. On entend souvent les enseignants dire «formez votre formulaire comme si vous étiez en train de sparring et spar comme si c’était un formulaire.

Il existe deux types généraux de taolu dans les arts martiaux chinois. Les formes les plus courantes sont les formes solos exécutées par un seul étudiant. Il existe également des formes d’ entraînement – des ensembles de combat chorégraphiés interprétés par deux personnes ou plus. Les formes de combat ont été conçues à la fois pour familiariser les combattants débutants avec les mesures de base et les concepts du combat et pour servir de pièces de performance à l’école. Les formes d’entraînement basées sur les armes sont particulièrement utiles pour enseigner aux élèves l’extension, la portée et la technique nécessaires à la gestion d’une arme.

Formes en arts martiaux chinois traditionnels modifier ]

Le terme taolu ( 套路 ) est une version abrégée de Tao Lu Yun Dong ( 套路 ) , expression introduite récemment par la popularité du wushu moderne. Cette expression fait référence aux «ensembles d’exercices» et est utilisée dans le contexte de l’athlétisme ou du sport.

En revanche, dans les arts martiaux chinois traditionnels, les terminologies alternatives pour la formation (練) d’ensembles ou de formes sont:

  • lian quan tao ( 練拳套 ) – séquence de poing à pratiquer.
  • lian quan jiao ( 拳腳 ) – pratique des poings et des pieds.
  • lian bing qi ( 練兵器 ) – armes à pratiquer.
  • dui da ( 對打 ) et dui lian (  ) – postes de combat.

Les ensembles traditionnels de « sparring », appelés dui da ( 對打 ) ou dui lian (  ), ont été une partie importante des arts martiaux chinois pendant des siècles. Dui lian signifie littéralement, pour former par une paire de combattants opposés les uns les autres, le caractère lian (  ), des moyens d’exercice; entraîner; perfectionner ses compétences; forer. De plus, souvent l’ un de ces termes sont également inclus dans le nom des jeux de combat ( 雙演 , Shuang yan ), « la pratique paires » ( 掙勝 ; zheng sheng ), « à lutter avec force pour la victoire » (  ; di), match – le personnage suggère de frapper un ennemi; et « casser » (  ; po ).

En général, 21, 18, 12, 9 ou 5 « exercices ou des échanges / groupements » d’attaques et de contre, dans chaque dui lian ensemble. Ces exercices n’étaient considérés que comme des modèles génériques et ne devaient jamais être considérés comme des «astuces» inflexibles. Les étudiants ont pratiqué des échanges / échanges plus petits, individuellement avec des adversaires changeant de côté en continu. Fondamentalement, les dui lians n’étaient pas seulement une méthode sophistiquée et efficace de transmission des connaissances de la génération précédente en matière de combats, mais aussi des méthodes d’entraînement importantes et efficaces. La relation entre des ensembles uniques et des ensembles de contacts est compliquée, certaines compétences ne pouvant pas être développées avec des ensembles uniques et, inversement, avec dui lian . Malheureusement, il semble que la plupart des combattants traditionnelsdui lian et leur méthode d’entraînement ont disparu, notamment en ce qui concerne les armes. Il ya un certain nombre de raisons à cela. Dans les arts martiaux chinois modernes, la plupart des dui lian sont des inventions récentes conçues pour des accessoires légers ressemblant à des armes, dans un souci de sécurité et de théâtre. Le rôle de ce type de formation a dégénéré au point d’être inutile au sens pratique et, au mieux, n’est que performance.

Au début de la période Song, les ensembles n’étaient pas vraiment une « technique individuelle isolée assemblée ensemble » mais plutôt des techniques et des regroupements de contre-techniques. Il est bien évident que les « décors » et les « décors de combat (2 personnes) » ont joué un rôle déterminant dans la MTC depuis des centaines d’années, même avant la dynastie Song. Il y a des images d’entraînement de deux personnes à l’arme dans la peinture sur pierre chinoise remontant au moins à la dynastie des Han de l’Est.

Selon ce qui a été transmis par les générations précédentes, le rapport approximatif entre ensembles de contacts et ensembles individuels était d’environ 1: 3. En d’autres termes, environ 30% des sets pratiqués à Shaolin étaient des sets de contact, dui lian et une formation de foreuse à deux personnes. Ceci est en partie démontré par la peinture murale de la dynastie Qing à Shaolin.

Pendant la majeure partie de son histoire, les arts martiaux Shaolin étaient principalement axés sur les armes: des bâtons étaient utilisés pour défendre le monastère et non à mains nues. Même les exploits militaires les plus récents de Shaolin au cours des dynasties Ming et Qing impliquaient des armes. Selon certaines traditions, les moines ont d’abord étudié les bases pendant un an, puis ont appris au personnel à se battre pour protéger le monastère. Bien que la lutte soit un sport pratiqué en Chine depuis des siècles, les armes constituent depuis l’antiquité la partie la plus importante du wushu chinois. Si l’on veut parler de développements récents ou «modernes» dans les arts martiaux chinois (y compris Shaolin, d’ailleurs), il faut mettre trop l’accent sur le combat à mains nues. Au cours de la dynastie des Song du Nord (976- 997 ap. J.-C.), lorsque les combats de plates-formes connus sous le nom de Da Laitai(Title Fights Challenge on Platform) est apparu pour la première fois, ces combats n’étaient que des épées et des bâtons. Bien que plus tard, lorsque des combats à mains nues sont apparus également, ce sont les événements liés aux armes qui sont devenus les plus célèbres. Ces concours ouverts avaient des règlements et étaient organisés par des organisations gouvernementales; certaines ont également été organisées par le public. Les compétitions gouvernementales ont abouti à la nomination de lauréats à des postes militaires et se sont tenues dans la capitale ainsi que dans les préfectures.

Formes de pratique contre le kung-fu au combat modifier ]

Bien que les formes dans les arts martiaux chinois visent à décrire des techniques martiales réalistes, les mouvements ne sont pas toujours identiques à la manière dont les techniques seraient appliquées au combat. De nombreuses formes ont été élaborées, d’une part pour améliorer la préparation au combat et, d’autre part, pour un aspect plus esthétique. L’utilisation de positions basses et de coups d’étirement plus élevés est une manifestation de cette tendance à l’élaboration au-delà de l’application au combat. Ces deux manœuvres sont irréalistes au combat et sont utilisées dans des formes à des fins d’exercice. [57] De nombreuses écoles modernes ont remplacé les mouvements de défense ou d’attaque pratiques par des exploits acrobatiques plus spectaculaires à regarder, gagnant ainsi la faveur lors d’expositions et de compétitions. [note 2]Cela a conduit les traditionalistes à critiquer l’approbation de la compétition de Wushu, plus acrobatique et orientée vers le spectacle. [58] Historiquement, les formes étaient souvent interprétées à des fins de divertissement bien avant l’avènement du Wushu moderne, les praticiens ayant cherché un revenu supplémentaire en se produisant dans la rue ou au théâtre. La documentation dans la littérature ancienne de la dynastie Tang (618–907) et de la dynastie des Song du Nord (960–1279) suggère quelques ensembles (y compris des ensembles à deux personnes: dui da également appelé dui lian) est devenue très élaborée et «fleurie», beaucoup d’entre elles étant principalement esthétiques. Pendant ce temps, certains systèmes d’arts martiaux ont évolué au point de devenir des formes populaires de spectacles de divertissement racontant des histoires d’arts martiaux. Ceci a créé une catégorie entière d’arts martiaux connue sous le nom de Hua Fa Wuyi . Au cours de la période Northern Song, les historiens ont souligné que ce type de formation avait une influence négative sur la formation dans les forces armées.

De nombreux artistes martiaux traditionnels chinois, ainsi que les praticiens du combat sportif moderne, sont devenus critiques à l’idée que le travail des formes est plus pertinent pour l’art que les applications de combat et d’entraînement, tandis que la plupart continuent à voir les formes traditionnelles se pratiquer dans le contexte traditionnel – comme essentielle à la bonne exécution du combat, l’esthétique Shaolin en tant qu’art, ainsi que le maintien de la fonction méditative de la forme d’art physique. [59]

Une autre raison pour laquelle les techniques apparaissent souvent sous des formes différentes par rapport à l’application de sparring est, selon certains, le fait de dissimuler les fonctions réelles des techniques à des étrangers. [60]

Wushu modifier ]

Les formes modernes sont utilisées dans le sport du wushu , comme le montre cette routine du personnel

Le mot wu (  ;  ) signifie «martial». Son caractère chinois est composé de deux parties; la première signification « marche » ou « arrêt » (  ; zhǐ ) et le second sens « lance » (  ;  ). Cela implique que «wu ‘武» est une utilisation défensive du combat. douteux  ] Le terme «wushu» qui signifie «arts martiaux» remonte jusqu’à la dynastie des Liang (502-557) dans une anthologie compilée par Xiao Tong (  ), Prince Zhaoming; 昭明 太子 d. 531 ), appelée Littérature sélectionnée ( 文選 ;Wénxuǎn ). Le terme se trouve dans le deuxième couplet d’un poème de Yan Yanzhi intitulé: « Huang Taizi Shidian Hui Zuoshi ».

« Le grand homme cultive la myriade de choses.

Rompant avec les arts militaires,

Il promeut pleinement les mandats culturels. « 

(Traduction de: Echoes of the Past de Yan Yanzhi (384–456))

Le terme wushu se trouve également dans un poème de Cheng Shao (1626-1644) de la dynastie Ming.

Le terme le plus ancien utilisé pour désigner les «arts martiaux» se trouve dans l’Histoire de Han (206BC-23AD): «techniques de combat militaire» ( 兵 技巧 ; bīng jìqiǎo ). Au cours de la période Song (de c.960) le nom : « arts martiaux » ( 武艺 ; wǔyì ). En 1928, le nom a été changé en « arts nationaux » (  ; guóshù ) lors de la création de l’ Académie nationale des arts martiaux à Nanjing. Le terme est revenu à wǔshù sous la République populaire de Chine au début des années 1950.

Comme les formes ont gagné en complexité et en quantité au fil des ans, et que de nombreuses formes seules peuvent être pratiquées toute une vie, les styles modernes d’arts martiaux chinois se sont développés, se concentrant uniquement sur les formes et ne faisant aucune application. Ces styles sont principalement destinés aux expositions et aux compétitions et incluent souvent davantage de sauts acrobatiques et de mouvements ajoutés pour un effet visuel accru [61] par rapport aux styles traditionnels. Ceux qui préfèrent généralement pratiquer des styles traditionnels, moins axés sur l’exposition, sont souvent qualifiés de traditionalistes. Certains traditionalistes considèrent que les formes de compétition des arts martiaux chinois d’aujourd’hui sont trop commercialisées et perdent une grande partie de leurs valeurs d’origine. [62] [63]

« Moralité martiale » modifier ]

Les écoles d’arts martiaux traditionnels chinois, telles que les célèbres moines Shaolin , traitaient souvent de l’étude des arts martiaux non pas simplement comme un moyen de légitime défense ou d’entraînement mental, mais également comme un système d’éthique. [39] [64] Wude (   ) peut être traduit par « morale martiale » et est construit à partir des mots wu (  ), ce qui signifie de siège, et de (  ), ce qui signifie la morale. Wude traite de deux aspects; « moralité de l’acte » et « moralité de l’esprit ». La moralité de l’acte concerne les relations sociales; la morale de l’ esprit vise à cultiver l’harmonie intérieure entre l’esprit émotionnel (  ;Xin ) et l’esprit desagesse ( , Hui ). Le but ultime estatteindre « aucune extrémité » (  , Wuji ) – étroitement liée à la taoïste concept de wu wei – où la sagesse etémotions sont en harmonie les uns avec les autres.

Vertus:

Acte
Concept prénom Chinois traditionnel Chinois simplifié Romanisation du pinyin Romanisation cantonais de Yale
Humilité Qian qiān lui
Vertu Cheng Chéng sìhng
Le respect Li l láih
Moralité Yi yih
Confiance Xin xìn seun
Esprit
Concept prénom chinois Romanisation du pinyin Romanisation cantonais de Yale
Courage Yong oui yúhng
La patience Ren rěn yán
Endurance Heng héng hàhng
Persévérance Yi Ngaih
Volonté Zhi zhì ji

Praticiens notables modifier ]

Des exemples de praticiens bien connus ( 武术名师 ) à travers l’ histoire:

  • Yue Fei (1103-1142 de notre ère) était un célèbre général chinois et patriote de la dynastie Song . Des styles tels que Eagle Claw et Xingyiquan attribuent leur création à Yue. Cependant, il n’y a aucune preuve historique pour soutenir l’affirmation selon laquelle il a créé ces styles.
  • Ng Mui (fin du XVIIe siècle) était la légendaire femme fondatrice de nombreux arts martiaux du Sud, tels que le Wing Chun et le Fujian White Crane . Elle est souvent considérée comme l’un des cinq aînés légendaires qui ont survécu à la destruction du temple Shaolin pendant la dynastie Qing .
  • Yang Luchan (1799–1872) était un enseignant important de l’ art martial interne connu sous le nom de t’ai chi ch’uan à Beijing au cours de la seconde moitié du XIXe siècle. Yang est connu en tant que fondateur du t’ai chi ch’uan de style Yang , ainsi que de la transmission de cet art aux familles Wu / Hao , Wu et Sun t’ai chi.
  • Dix Tigres de Canton (fin du 19e siècle) étaient un groupe de dix des plus grands maîtres d’arts martiaux chinois du Guangdong (Canton) vers la fin de la dynastie Qing (1644-1912). Wong Kei-Ying, le père de Wong Fei Hung, était membre de ce groupe.
  • Wong Fei Hung (1847-1924) était considéré comme un héros populaire chinois pendant la période républicaine. Plus d’une centaine de films hongkongais ont été tournés sur sa vie. Sammo Hung , Jackie Chan et Jet Li ont tous dépeint son personnage dans des images à succès .
  • Huo Yuanjia (1867-1910) est le fondateur de l’Association d’athlétisme Chin Woo, connu pour ses matchs très médiatisés avec des étrangers. Sa biographie a récemment été décrite dans le film Fearless (2006).
  • Ip Man (1893-1972) était un maître du Wing Chun et le premier à enseigner ce style ouvertement. Yip Man était le professeur de Bruce Lee . La plupart des branches principales de Wing Chun enseignées dans l’Ouest aujourd’hui ont été développées et promues par des étudiants de Yip Man.
  • Gu Ruzhang (1894-1952) était un artiste martial chinois qui a diffusé le système d’arts martiaux Bak Siu Lum (nord du Shaolin) dans le sud de la Chine au début du XXe siècle. Gu était connu pour son expertise dans le conditionnement des mains de palme de fer parmi d’autres exercices d’entraînement aux arts martiaux chinois.
  • Bruce Lee (1940-1973) était un acteur martial et acteur américain d’origine chinoise qui était considéré comme une icône importante du XXe siècle. [65] Il a pratiqué le Wing Chunet l’a rendu célèbre. En utilisant Wing Chun comme sa base et l’ apprentissage des influences d’autres arts martiaux son expérience lui exposé, plus tard , il a développé sa propre philosophie d’arts martiaux qui a évolué dans ce qu’on appelle maintenant Jeet Kune Do .
  • Jackie Chan (1954) est le célèbre artiste martial de Hong Kong , acteur de cinéma, cascadeur, chorégraphe, metteur en scène, producteur et réalisateur, et une icône de la culture pop mondiale, largement reconnue pour avoir introduit la comédie physique dans ses performances d’arts martiaux et pour ses complexes. cascades dans beaucoup de ses films.
  • Jet Li (né en 1963) est le quintuple champion de Chine de sport wushu , démontrant plus tard ses talents au cinéma.
  • Donnie Yen (né en 1963) est un acteur, artiste martial, réalisateur et producteur de cinéma, chorégraphe d’action et médaillé des tournois mondiaux de wushu à Hong Kong .
  • Wu Jing (né en 1974) est un acteur réalisateur et artiste martial de Hong Kong . Il était membre de l’ équipe de wushu de Beijing . Il a commencé sa carrière en tant que chorégraphe d’action et plus tard en tant qu’acteur.

Dans la culture populaire modifier ]

Des références aux concepts et à l’utilisation des arts martiaux chinois peuvent être trouvées dans la culture populaire. Historiquement, l’influence des arts martiaux chinois se retrouve dans les livres et dans les arts de la scène spécifiques à l’Asie. [66] Récemment, ces influences se sont étendues aux films et à la télévision qui visent un public beaucoup plus large. En conséquence, les arts martiaux chinois se sont étendus au-delà de leurs racines ethniques et ont un attrait mondial. [67] [68]

Les arts martiaux jouent un rôle de premier plan dans le genre littéraire connu sous le nom de wuxia ( 小說 ). Ce type de fiction est basée sur des concepts chinois de chevalerie, une société d’arts martiaux séparés ( 武林 ; Wulin ) et un thème central impliquant les arts martiaux. [69] Les histoires de Wuxia remontent aux IIe et IIIe siècles avant notre ère, devenant populaires sous la dynastie Tang et évoluant sous une forme nouvelle sous la dynastie Ming . Ce genre est encore extrêmement populaire dans la plupart des pays asiatiques [70] et exerce une influence majeure sur la perception du public vis-à-vis des arts martiaux.

On trouve également des influences des arts martiaux dans la danse, le théâtre [71] et en particulier dans l’opéra chinois , dont l’ opéra de Beijing est l’un des exemples les plus connus. Cette forme de drame populaire remonte à la dynastie Tang et continue d’être un exemple de la culture chinoise. Certains mouvements d’arts martiaux peuvent être trouvés dans l’opéra chinois et certains artistes martiaux peuvent être trouvés en tant qu’interprètes dans des opéras chinois. [72]

Dans les temps modernes, les arts martiaux chinois ont donné naissance au genre de cinéma connu sous le nom de film de kung-fu . Les films de Bruce Lee ont contribué à l’essor initial de la popularité des arts martiaux chinois en Occident dans les années 1970. [73] Bruce Lee a été la superstar internationale emblématique qui a popularisé les arts martiaux chinois en Occident avec sa propre variation des arts martiaux chinois appelé Jeet Kune Do . C’est un style hybride d’art martial que Bruce Lee a pratiqué et maîtrisé. Jeet Kune Doest son propre style d’art martial qui utilise peu de mouvement au minimum mais maximise l’effet sur ses adversaires. L’influence de l’art martial chinois a été largement reconnue et a un attrait mondial dans les cinémas occidentaux à commencer par Bruce Lee.

Des artistes martiaux et des acteurs tels que Jet Li et Jackie Chan ont continué à attirer les films de ce genre. Jackie Chan a réussi à créer un sens de l’humour dans son style de combat dans ses films. Les films d’arts martiaux en provenance de Chine sont souvent qualifiés de « films de kung-fu » ( 功夫片 ) ou de « fil-fu » si de nombreux fils de fer sont utilisés pour des effets spéciaux et sont encore mieux connus dans le cadre de la tradition du théâtre de kung-fu. (voir aussi: wuxia, cinéma d’action de Hong Kong ). Le talent de ces personnes a élargi la production cinématographique de Hong Kong et a gagné en popularité à l’étranger, influençant les cinémas occidentaux.

Dans l’Ouest, le kung-fu est devenu un élément essentiel de l’action et apparaît dans de nombreux films qui ne seraient généralement pas considérés comme des films «d’arts martiaux». Ces films incluent, entre autres, The Matrix Trilogy , Kill Bill et The Transporter .

Des thèmes d’arts martiaux peuvent également être trouvés sur les réseaux de télévision. Un US réseau TV ouest série de début des années 1970 a appelé Kung Fu a également servi à populariser les arts martiaux chinois à la télévision. Avec 60 épisodes sur une période de trois ans, il s’agit de l’une des premières émissions de télévision nord-américaines qui tente de transmettre la philosophie et la pratique des arts martiaux chinois. [74] [75] L’utilisation de techniques d’arts martiaux chinois se retrouve maintenant dans la plupart des séries d’action télévisées, bien que la philosophie des arts martiaux chinois soit rarement décrite en profondeur.

Influence sur le hip hop

Dans les années 1970, Bruce Lee commençait à gagner en popularité à Hollywood pour ses films d’arts martiaux. Le fait qu’il soit un homme non blanc, dépeignant l’autonomie et la saine discipline a fait écho auprès du public noir et en a fait un personnage important de cette communauté. [76] Vers 1973, les films de Kung Fu sont devenus un succès en Amérique à travers tous les horizons; Cependant, le public noir a maintenu la popularité des films bien après que le grand public ait perdu tout intérêt. Les jeunes citadins de New York se rendaient toujours tous les soirs à Time Square pour regarder les derniers films. [77] Parmi ceux-ci, il y avait ceux du Bronx où, à cette époque, le hip-hop commençait à prendre forme. DJ Kool Herc est l’un des pionniers responsables du développement des aspects fondateurs du hip-hop. Il a commencé à créer cette nouvelle forme de musique en décomposant et en mettant en boucle les morceaux. De la nouvelle musique est venue une nouvelle forme de danse appelée b-boying ou breakdance , un style de danse de rue composé de mouvements acrobatiques improvisés. Les pionniers de cette danse attribuent au kung-fu l’une de ses influences. Des mouvements tels que le mouvement de la jambe basse accroupie et le «rocking up» (mouvements de combat debout) sont influencés par les combats de kung-fu chorégraphiés. [78]La capacité des danseurs à improviser ces mouvements a conduit à des batailles, qui étaient des compétitions de danse entre deux danseurs ou des équipages jugés sur leur créativité, leurs compétences et leur musicalité. Dans un documentaire, Crazy Legs, membre du groupe de breakdance Rock Steady Crew , a décrit la bataille de breakdance comme étant un vieux film de kung fu: le mien est meilleur, ‘alors un combat éclate.  » [78]

Voir aussi edit ]

  • Dix-huit bras de wushu
  • Dur et doux (arts martiaux)
  • Kung-fu (homonymie)
  • Liste des arts martiaux chinois
  • Wushu (sport)
  • Kwoon

Notes modifier ]

  1. ^ Pages 26–33 [24]
  2. ^ Pages 118–119 [56]

Références modifier ]

  1. ^ Jamieson, John; Tao, Lin; Shuhua, Zhao (2002). Kung Fu (I): un texte chinois élémentaire. La presse universitaire chinoise. ISBN  978-962-201-867-9 .
  2. ^ Prix, Monroe (2008). Posséder les Jeux olympiques: récits de la Chine nouvelle . Presses de l’Université chinoise du Michigan. p. 309. ISBN  978-0-472-07032-9 .
  3. Sautez à:d Fu, Zhongwen (2006) [1996]. Maîtriser le Taijiquan de style Yang . Louis Swaine. Berkeley, Californie: Blue Snake Books. ISBN  1-58394-152-5 .
  4. ^ Van de Ven, Hans J. (octobre 2000). La guerre dans l’histoire chinoise . Brill Academic Publishers. p. 328. ISBN  90-04-11774-1 .
  5. ^ Graff, David Andrew; Robin Higham (mars 2002). Une histoire militaire de la Chine . Westview Press. pp. 15–16. ISBN  0-8133-3990-1 . Peers, CJ (2006-06-27). Soldats du dragon: Armées chinoises, de 1500 av. J.-C. à 1840 ap . Osprey Publishing. p. 130. ISBN  1-84603-098-6 .
  6. ^ Vert, Thomas A. (2001). Arts martiaux du monde: une encyclopédie . ABC-CLIO. pp. 26–39. ISBN  978-1-57607-150-2 .
  7. ^ Bonnefoy, Yves (1993-05-15). Mythologies asiatiques . trans. Wendy Doniger. University of Chicago Press. p. 246. ISBN  0-226-06456-5 .
  8. ^ Zhongyi, Tong; Cartmell, Tim (2005). La méthode de la lutte chinoise . Livres de l’Atlantique Nord. p. 5. ISBN  978-1-55643-609-3 .
  9. Journal des arts martiaux asiatiques tome 16 . Via Media Pub. Co., original de l’Université d’Indiana . 2007. p. 27. ISSN  1057-8358 .
  10. ^ trans. et ed. Zhang Jue (1994), p. 367–370, cité après Henning (1999) p. 321 et note 8.
  11. ^ Classique des rites . Chapitre 6, Yuèlìng. Ligne 108.
  12. ^ Henning, Stanley E. (automne 1999). « Academia Encounters the Chinese Martial arts »(PDF) . China Review International . 6 (2): 319-332. doi : 10.1353 / cri.1999.0020 . ISSN  1069-5834 .
  13. Sports et jeux dans la Chine antique (série de projecteurs de la Chine) . China Books & Periodicals Inc., décembre 1986. ISBN  0-8351-1534-8 .
  14. ^ Lao, Cen (avril 1997). « L’évolution du T’ai Chi Ch’uan ». Le magazine international de T’ai Chi Ch’uan . Publications Wayfarer. 21 (2). ISSN  0730-1049 .
  15. ^ Dingbo, Wu; Patrick D. Murphy (1994). Manuel de la culture populaire chinoise . Greenwood Press. p. 156. ISBN  0-313-27808-3 .
  16. ^ Padmore, Penelope (septembre 2004). « Poing Druken » . Ceinture noire . Média d’intérêt actif: 77.
  17. ^ Broughton, Jeffrey L. (1999), L’anthologie de Bodhidharma: Les disques les plus tôt du zen, Berkeley: Presse de l’Université de Californie, ISBN 0-520-21972-4 . p. 8 
  18. ^ Canzonieri, Salvatore (février-mars 1998). « Histoire des arts martiaux chinois: Dynastie de Jin à la période de la désunion ». Han Wei Wushu . 3 (9).
  19. ^ Christensen, Matthew B. Un geek en Chine: découverte du pays d’Alibaba, des trains à grande vitesse et de Dim Sum . Tuttle Publishing. p. 40. ISBN  1462918360 .
  20. ^ Shahar, Meir (2000). « Épigraphie, Historiographie Bouddhiste et Moines Combattants: Le Cas du Monastère de Shaolin ». Asie Majeur Troisième Série . 13 (2): 15–36.
  21. ^ Shahar, Meir (décembre 2001). « Preuve de la pratique martiale de Shaolin pendant la période Ming ». Harvard Journal of Asiatic Journal . Harvard-Yenching Institute. 61 (2): 359–413. doi : 10.2307 / 3558572 . ISSN  0073-0548 . JSTOR  3558572 .
  22. Kansuke, Yamamoto (1994). Heiho Okugisho: Le secret de la haute stratégie . WM Hawley. ISBN  0-910704-92-9 .
  23. ^ Kim, Sang H. (janvier 2001). Muyedobotongji : Le Manuel complet illustré des arts martiaux de la Corée ancienne . Tortue Press. ISBN  978-1-880336-53-3 .
  24. Sautez vers:c Kennedy, Brian; Elizabeth Guo (2005-11-11). Manuels de formation pour les arts martiaux chinois: une enquête historique . Livres de l’Atlantique Nord. ISBN  1-55643-557-6.
  25. ^ Morris, Andrew (2000). Compétences nationales: arts martiaux guoshu et état de Nanjing, 1928-1937 . Assemblée annuelle 2000 de l’AAS, 9-12 mars 2000 . San Diego, Californie, États-Unis . Récupéré le 2008-06-04 .
  26. ^ Brownell, Susan (1995-08-01). Entraînement du corps pour la Chine: le sport dans l’ordre moral de la république populaire . Presses de l’Université de Chicago. ISBN  0-226-07646-6.
  27. ^ Mangan, JA; Fan Hong (2002-09-29). Le sport dans la société asiatique: passé et présent. Royaume-Uni: Routledge. p. 244. ISBN  0-7146-5342-X .
  28. ^ Morris, Andrew (2004-09-13). La Marrow of the Nation: Une histoire du sport et de la culture physique en Chine républicaine . Presses de l’Université de Californie. ISBN  0-520-24084-7 .
  29. ^ Amos, Daniel Miles (1986) [1983]. La marginalité et l’art du héros: les artistes martiaux à Hong Kong et à Canton (Canton) . Université de Californie à Los Angeles: University Microfilms International. p. 280. ASIN  B00073D66A . Récupéré le 2011-12-07 .
  30. ^ Kraus, Richard Curt (2004-04-28). Le parti et l’artillerie en Chine: la nouvelle politique de la culture (État et société en Asie de l’Est) . Rowman & Littlefield Publishers, Inc. p. 29. ISBN  0-7425-2720-4 .
  31. ^ Bin, Wu; Li Xingdong; Yu Gongbao (1995-01-01). L’essentiel du Wushu chinois . Beijing: Presse pour les langues étrangères. ISBN  7-119-01477-3 .
  32. ^ Riordan, Jim (1999-09-14). Sport et éducation physique en Chine . Spon Press (Royaume-Uni). ISBN  0-419-24750-5 . p.15
  33. ^ Procès-verbal du 8e congrès de l’IWUF archivé le 2007-06-14 à la machine à remonter le dos ., Fédération internationale de Wushu, 9 décembre 2005 (consulté le 01/2007).
  34. ^ Zhang, Wei; Tan Xiujun (1994). « Wushu ». Manuel de la culture populaire chinoise . Groupe d’édition Greenwood. pp. 155–168. 9780313278082.
  35. ^ Yan, Xing (1995-06-01). Liu Yamin, Xing Yan, éd. Trésor de la nation chinoise – Le meilleur du chinois Wushu Shaolin Kung fu (éd. Chinois). Livres et périodiques sur la Chine. ISBN  7-80024-196-3 .
  36. ^ Tianji, Li; Du Xilian (1995-01-01). Guide des arts martiaux chinois . Presse en langues étrangères. ISBN  7-119-01393-9 .
  37. ^ Liang, Shou-Yu; Wen-Ching Wu (2006-04-01). Éléments de Kung Fu . Le chemin de l’édition du dragon. ISBN  1-889659-32-0 .
  38. ^ Schmieg, Anthony L. (décembre 2004). Regarder le dos: arts martiaux chinois et médecine traditionnelle . University of Hawaii Press. ISBN  0-8248-2823-2 .
  39. Sautez à:b Hsu, Adam (1998-04-15). Le disque du polisseur d’épée: La voie du Kung-Fu (1ère éd.). Tuttle Publishing. ISBN  0-8048-3138-6 .
  40. ^ Wong, kit de Kiew (2002-11-15). L’Art du Kung Fu Shaolin: Les secrets du Kung Fu pour l’autodéfense, la santé et l’illumination . Tuttle Publishing. ISBN  0-8048-3439-3 .
  41. ^ Kit, Wong Kiew (2002-05-01). The Complete Book of Shaolin: programme complet pour le développement physique, émotionnel, mental et spirituel . Cosmos Publishing. ISBN  983-40879-1-8 .
  42. ^ Zhongguo da bai ke quan shu zong bian ji wei yuan hui « Zong suo yin » bian ji wei yuan hui, Zhongguo da bai ke quan shu chu ban elle bian ji bu bian (1994). Zhongguo da bai ke quan shu (中 大 百科全书 总编辑 委員会) [Baike zhishi (中国 大 百科, Encyclopédie chinoise)] (en chinois). Shanghai: Xin hua shu dian jing xiao. p. 30. ISBN  7-5000-0441-9 .
  43. ^ Mark, Bow-Sim (1981). Formation de base au Wushu (série de livres de l’Institut de recherche chinois Wushu) . Institut chinois de recherche sur le wushu. ASIN B00070I1FE.
  44. ^ Wu, Raymond (2007-03-20). Principes fondamentaux de la haute performance Wushu: Taolu Jumps and Spins . Lulu.com. ISBN  1-4303-1820-1 .
  45. ^ Jwing-Ming, Yang (1998-06-25). Qigong pour la santé et les arts martiaux, Deuxième édition: Exercices et méditation (Qigong, santé et guérison) (2 e éd.). Centre de publication YMAA. ISBN  1-886969-57-4 .
  46. ^ Raposa, Michael L. (novembre 2003). Méditation et arts martiaux (études en relations et culture) . Presses de l’Université de Virginie. ISBN  0-8139-2238-0 .
  47. Ernst, Edzard ; Simon Singh (2009). Truc ou traitement: Les faits indéniables sur la médecine alternative . WW Norton & Company . ISBN  978-0393337785 .
  48. ^ Cohen, Kenneth S. (1997). La voie du Qigong: l’art et la science de la guérison énergétique chinoise . Ballantine. ISBN  0-345-42109-4 .
  49. ^ Montaigue, Erle; Wally Simpson (mars 1997). Les méridiens principaux (Encyclopédie de Dim-Mak) . Presse Paladin. ISBN  1-58160-537-4 .
  50. ^ Yang, Jwing-Ming (1999-06-25). Ancient Chinese Weapons, Deuxième édition: Le guide des arts martiaux . Centre de publication YMAA. ISBN  1-886969-67-1 .
  51. ^ Wang, Ju-Rong; Wen-Ching Wu (2006-06-13). Les impératifs de l’épée: maîtriser le Kung Fu et l’épée de Tai Chi . Le chemin de l’édition du dragon. ISBN  1-889659-25-8 .
  52. ^ Lo, Man Kam (2001-11-01). Police Kung Fu: Manuel de combat personnel de la police nationale de Taiwan . Tuttle Publishing. ISBN  0-8048-3271-4 .
  53. ^ Shengli, Lu (2006-02-09). Techniques de combat de Taiji, Xingyi et Bagua: principes et pratiques des arts martiaux internes . trans. Zhang Yun. Livres Blue Snake. ISBN  1-58394-145-2 .
  54. ^ Hui, Mizhou (juillet 1996). San Shou Kung Fu de l’Armée rouge chinoise: compétences pratiques et théorie du combat à mains nues . Presse Paladin. ISBN  0-87364-884-6 .
  55. ^ Liang, Shou-Yu; Tai D. Ngo (1997-04-25). La lutte rapide chinoise pour les combats: l’art de San Shou Kuai Jiao: Lancer, démolir et combattre au sol . Centre de publication YMAA. ISBN  1-886969-49-3 .
  56. Accédez à:b Bolelli, Daniele (2003-02-20). Sur le chemin du guerrier: philosophie, combat et mythologie des arts martiaux . Livres de grenouille. ISBN  1-58394-066-9 .
  57. ^ Kane, Lawrence A. (2005). La voie de Kata . Centre de publication YMAA. p. 56. ISBN  1-59439-058-4 .
  58. ^ Johnson, Ian; Sue Feng (20 août 2008). « La paix intérieure? Le sport olympique? Un combat-brassage » . Wall Street Journal . Récupéré le 2008-08-22 .
  59. ^ Fowler, Geoffrey; Juliet Ye (14 décembre 2007). « Les Moines de Kung Fu ne reçoivent pas le coup de se battre » . Wall Street Journal . Récupéré le 2008-08-22 .
  60. ^ Seabrook, Jamie A. (2003). Arts martiaux révélés . iUniverse. p. 20. ISBN  0-595-28247-4.
  61. ^ Shoude, Xie (1999). Routines de la compétition internationale de Wushu . Hai Feng Publishing Co., Ltd, ISBN  962-238-153-7 .
  62. ^ Parry, Richard Lloyd (16 août 2008). « Les guerriers de Kung-fu se battent pour le futur de l’art martial » . Londres: Times Online . Récupéré le 2008-08-22 .
  63. ^ Polly, Matthew (2007). Shaolin américain: coups de pied volants, moines bouddhistes et la légende de l’entrejambe de fer: une odyssée dans la Chine nouvelle . Gotham. ISBN  978-1-59240-262-5 .
  64. ^ Deng, Ming-dao (1990-12-19). Guerrier Scholar: Une introduction au Tao dans la vie quotidienne (1ère éd.). HarperOne. ISBN  0-06-250232-8 .
  65. ^ Joel Stein (1999-06-14). « Т :МЕ 100: Bruce Lee » . Le temps . Récupéré le 2008-06-09 .
  66. ^ Mroz, Daniel (2012). Le mot de la danse: une approche incarnée de la préparation des artistes interprètes ou exécutants et de la composition des interprétations . Rodopi. ISBN  9401200262 .
  67. ^ Prashad, Vijay (2002-11-18). Tout le monde combattait dans le Kung Fu: relations afro-asiatiques et le mythe de la pureté culturelle . Beacon Press. ISBN  0-8070-5011-3 .
  68. ^ Kato, MT (2007-02-08). Du kung-fu au hip-hop: mondialisation, révolution et culture populaire (Série Suny, Explorations in Postcolonial Studies) . Université d’État de New York Press. ISBN  0-7914-6992-1 .
  69. ^ Denton, Kirk A .; Bruce Fulton; Sharalyn Orbaugh (2003-08-15). « Chapitre 87. Fiction d’arts martiaux et Jin Yong ». Dans Joshua S. Mostow. Le compagnon de la Colombie à la littérature moderne est-asiatique . Columbia University Press. p. 509. ISBN  0-231-11314-5 .
  70. ^ Cao, Zhenwen (1994). « Chapitre 13. Fiction Gallant Chinoise ». Dans Dingbo Wu, Patrick D. Murphy. Manuel de la culture populaire chinoise . Groupe d’édition Greenwood. p. 237. ISBN  0313278083 .
  71. ^ Mroz, Daniel (juillet 2009). « Du mouvement à l’action: les arts martiaux dans la pratique du théâtre physique conçu ». Pratique du théâtre physique imaginé, des études en théâtre et de la performance . 29 (2).
  72. ^ Mroz, Daniel (2011-04-29). Le mot de la danse: une approche incarnée de la préparation des artistes interprètes ou exécutants et de la composition des interprétations. (Conscience, littérature et arts) . Rodopi. ISBN  9042033304 .
  73. ^ Schneiderman, RM (2009-05-23). « Le concurrent renforce la réputation de Karaté parmi les fans d’UFC » . Le New York Times . Récupéré le 2010-01-30 .
  74. ^ Pilato, Herbie J. (1993-05-15). Kung Fu Book of Caine (1ère éd.). Tuttle Publishing. ISBN  0-8048-1826-6 .
  75. ^ Carradine, David (1993-01-15). Esprit de Shaolin . Tuttle Publishing. ISBN  0-8048-1828-2.
  76. ^ Phil Hoad, « Pourquoi les films de Bruce Lee et de kung-fu frappent-ils le public noir » ,The Guardian
  77. ^ Sagesse B, « Connaissez votre histoire de Hip-Hop: Le B-Boy » , magazine de Throwback
  78. Aller à:un b Chris Friedman, « Kung Fu Influences aspects de la culture hip hop comme le break dance »

Vous avez peut-être manqué

Translate »
%d blogueurs aiment cette page :